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作者: awendy (liberal) 看板: P_a_wendy
標題: 從做中學
時間: Sat Apr 29 09:37:02 2006


杜威生長在美國資本主義迅速發展的時代，在此同時，馬克斯主義在世界中廣泛
散播，工人活動逐漸壯大，在世界中出現了第一個社會主義國家。這樣的時代背
景，與美國所走的方向似乎有些關連，美國的教育方向一方面反對歐洲大陸的傳
統教育，使教育適應美國的現實需要；另外一方面又要抵制馬克斯主義的傳播，
使美國的教育改革沿著資本主義的方向發展。杜威的實用主義哲學和教育理論就
是在這樣的背景下產生的。

而經驗論是杜威教育哲學的核心，他認為經驗與實驗在語源上是同一的。所以他
的經驗主義也可以稱為實驗主義。他認為教育是經驗繼續不斷的改造，教育是屬
於經驗的、由於經驗的、和為了經驗的。

杜威對於經驗的傾向基本上是用“ 經驗“ 這個概念來包括一切，包括了主體、
客體、人與環境、精神與物質、知與行等，這些都被涵蓋在經驗的概念之中，
被杜威稱之為經驗。對於杜威而言，雖然它是一位唯心論者，但是它對於歷史上
的唯心論有做了一些積極意義上的批評，因為杜威強調了一些過去的唯心論者所
謂曾強調的東西，因為杜威強調了人的主觀性，杜威不是消極地強調人要去適應
環境，而是主張人要能夠主動地改變環境，而從中取得經驗，以及對於經驗的不
斷改造。

但是，似乎杜威對於經驗的主張消除了客觀與主觀，存在與意識的分別。它把“
經驗的“ 與“ 被經驗的“ 混在一起。杜威指出經驗“ 不承認任何行動與材
料、主體與客體的區別，而飽雙方的材料都包括在不可分析的總體之中。

杜威認為一切真正的教育都是從經驗中產生的，但是經驗與教育兩者並非相等，
因為並非一切的經驗都具有教育的作用。

那麼什麼才是杜威認為的有教育價值的經驗呢？他認為有教育價值的經驗必須要
包括連續性，以及經驗的交互作用。什麼是經驗具有連續性呢？杜威也稱它為“
經驗的連續體“ 。舉例來說，一個人開始從事竊盜的行為，按照這個方向成長
，經過實踐，也許會成為老練的竊賊，但是這種經驗的連續性並沒有教育的價值
可言，只有那些有助於兒童生長的連續性經驗，才是具有教育的價值。而身為一
個教育者的責任就在於，判明經驗的走向，知道如何利用現有的自然和社會環境
，從中吸取一切有助於形成有價值的經驗的東西。

而什麼是“ 經驗的交互作用“ 呢？杜威認為任何經驗都是客觀條件和內在條件
的相互作用，也就是有機體與環境相互作用的結果。對於學生而言，不僅是被動
地適應環境，而且能夠主動地作用於環境。而環境的變化又會對學生產生作用。
因此，杜威所主張的經驗包括了經驗的主體與經驗的客體。而什麼樣的交互作用
才具有教育價值呢？例如，嬰兒需要飲食、休息與活動。但是當兒童吵鬧的時候
，父母為了安撫兒童，不遵照一定的時間就立即餵奶，杜威認為這是不足取的。
杜威認為正確的做法應該是，父母依照專家與自己的經驗，調解客觀條件，使自
己與嬰兒發生一種正確的特殊的交互作用。

而經驗的連續性與經驗的相互作用，二者是互相制約，密不可分，成為衡量經驗
的教育意義的標準。


而對於杜威而言，什麼是教育呢？
杜威認為，教育也就是生活。

而什麼是生活呢？
杜威認為生活就是發展，而不斷地發展，不斷生展，就是生活。
而杜威認為為了要能夠保障發展，就要不斷地改造經驗，
而教育就是經驗的改組或改造。
從這裡可以看出，
杜威對於三句話其實是含意相同的，
這三句話包括了“ 教育及生活“、“ 教育及成長“ 、 “ 教育即經驗的改造“ ，
而這也是杜威的實用主義教育思想的核心。


而杜威提出了“ 進步教育“ 的理想來取代“ 傳統教育“ ，這裡的傳統教育是
指那些傳授過時的死知識，老師照本宣科，而學生死背的傳統教育。而什麼是“
進步教育“ 呢？ 這個主張主要是指表現個性，培養個性，反對從上而下的灌輸
，而以自由活動來反對外部紀律，必且由經驗中來學習，而不是由教科書中以及
教師的口述中來學習。並且要學習各種技能技巧，滿足直接的需求，反對以訓練
的方法獲得技能和技巧，教育是要與現實相呼應，反對教育是為了遙遠不可及的
理想世界作準備，教育的目標要讓學生熟悉變動的世界，因此反對固定不變的目
標與教材。

對於杜威而言，什麼是學校？杜威認為，學校即社會。“ 學校作為一種制度，
應該把現實生活簡化起來，所小道一種雛形的狀態。“ 同時，杜威認為學校是
社會的、科學的、民主主義的。這是什麼意思呢？杜威認為，學校是小型的社會
，教育是社會的過程，學校是由社會成員建立起來的一種特殊環境。它存在的目
的是使得社會經驗簡單話、純淨化，以便使得兒童由社會的未成熟的成員，變成
成熟的成員而進入社會之中。

而杜威所謂學校是科學的，這是指學校是一個社會實驗室，學生可以在學校之中
檢測他們的思想的效用與價值。而同時，這裡的科學的也是指方法論而言，因為
學校教育並非是自發地進行，而是把科學、反省、思惟與行動連結起來。

而杜威也認為教育是民主主義的，杜威自認為是民主主義的提倡者，它反對學校
教育中的獨斷主義，以及強制的作為。他認為在學校之中應該要能夠自由地檢驗
各種思想信念與價值，各種的文化遺產、傳統與制度，全部都可以成為被批評、
研究、與改造的對象。

從這裡已經可以清楚地觀察到，對於杜威而言，什麼是知識。杜威認為，知識是
一種解決問題的工具，而人類的知識累積包括了歷史上的各種思想，發明與發現
，這些都是用來解決問題的材料。而前人累積的文化遺產備用來解決現今的問題
，這些知識就變成被改造的經驗。而在教學過程之中，學生就要被教導要利用這
些遺產去解決問題，也因此，知識與經驗也都不斷地被改造。

而對於教學方法，杜威主張要從經驗中學習，也就是從做中學。他認為教學應該
從學生的經驗與活動之中出發，使得學生在遊戲與工作之中，採用與學生和青少
年在校外從事的活動類似的活動形式。他稱為這種方法是一種“ 科學的方法“
，他認為按照這種科學方法來處理問題，便可以獲得某種經驗，而這種科學的方
法又是人類思惟反省的過程。這種方法強調學習者個人的直接的主觀經驗，提倡
學生的個人經驗，重視實用的知識，這對於教學而言是有一定的道理的。

但是依據筆者個人的經驗，在教學上若是不加以適當的引導，（所謂適當是指，
依照被教者的反應來引導），很可能學習者到最後仍然很難抓到老師所要在做中
所傳達的。因此，我會認為在各種知識體系相當發達的今天，一昧地強調從做中
學，有其不可行之處，比較恰當的做法，我認為是在該門知識體系中，選擇較具
代表性、與關鍵性的概念，這些概念可以由做中學，而其餘的概念，尤老師視時
間的多寡來決定是否從做中學。我認為這是今日較為可行的方法。


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夫兵者不祥之器物或惡之故有道者不處君子居則貴左用兵則貴右兵者不祥之器非君子
之器不得已而用之恬淡為上勝而不美而美之者是樂殺人夫樂殺人者則不可得志於天下
矣吉事尚左凶事尚右偏將軍居左上將軍居右言以喪禮處之殺人之眾以哀悲泣之戰勝以
喪禮處之道常無名樸雖小天下莫能臣侯王若能守之萬物將自賓天地相合以降甘露民莫
之令而自均始制有名名亦既有夫亦將知止知止可以不殆R41134.dorm.nhcue.edu.tw海