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作者: awendy (蘇菲亞&mayday阿信) 看板: P_a_wendy
標題: 文藝復興三巨匠(續)
時間: Tue Dec 14 12:39:08 2004


拉斐爾的宗教心靈與神秘體驗
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　　拉斐爾，比達文西、米開朗基羅都晚出生，卻比米開朗基羅
早死四十多年，只比達文西晚死一年，是相當短命的藝術家。
　　如果要用幾個字來形容拉斐爾，那就是和諧、圓融、愉快、
優美、溫和。不僅畫風如此，待人也是如此。
他跟達文西、米開朗基羅一樣，身處愛藝術文化的教皇朱力阿斯二世的
威嚴之下，但是拉斐爾卻跟朱力阿斯二世處的很好，隨後的利奧十世，
也最喜歡拉斐爾，他是個人見人愛的年輕人。
　　這種特質，當然影響他的畫風。

1.聖母像 ── 世間有絕對美的觀念存在

　　拉斐爾最著名的，就是他的聖母像。他的聖母寓崇高於平凡，
是平民式的母親，純樸善良和藹可親，充滿母愛與人情味，而聖母
的背景經常是優美的田園風光，兩個孩子在膝下玩耍，
完全沒有禁欲主義色彩，歌頌普通女性之美，
他是透過聖母表現他人文主義的色彩。

　　拉斐爾的聖母美的不得了，這種美，是集中所有美女的特質，
絕不可能在任何一個美女身上找到如此完美的形式。因此，拉斐爾
又透過聖母，表達他的信念：他相信有一種理想美、
這世間是有著絕對美的觀念的。
　　這種和諧與理想的人文主義特質，在拉斐爾處理梵諦岡簽字大廳
的壁畫時，則是用另一種主題呈現其面貌。
　　文藝復興，是透過對希臘羅馬藝術文化的研究，因而走出
中世紀的美學概念的。
　　當時，學者們收集古文物、尤其是希臘羅馬時代的藝術品，
蔚為一股風潮。但也因此，很多希臘羅馬神話、與希臘羅馬哲學、
隨之走入基督教社會，對很多基督徒而言，這種基督教遭遇異教、
基督教遭遇希臘羅馬文化的衝擊，一定是很激烈的。
　　也不知道是受時代影響，還是自己就具有這種特質，總之，
朱力阿斯二世教皇，竟然本身就是個酷愛希臘羅馬文藝的教皇，
他必須要妥善處置這種信仰遭遇信仰、文化遭遇文化的狀況。
朱力阿斯二世雖然以獨斷好戰著稱，對藝術文化的寬容，卻叫人吃驚。

2.雅典學院 ── 神學、哲學、神話、信仰兼容並蓄

　　拉斐爾 25 歲那年，朱力阿斯二世邀請拉斐爾為梵諦岡宮的簽字
大廳畫壁畫。
　　這種裝嚴肅穆的場所，壁畫內容該畫什麼呢？拉斐爾與教皇、
學者們交換意見許久以後，決定依據詩人德拉• 欣雅杜爾的詩來配畫，
以歌頌神學、哲學、詩歌、法學為內容。
　　拉斐爾在四面牆上畫了四幅壁畫：神學的「聖禮之爭（或教義之爭）」
、哲學的「雅典學院」、詩歌的「帕拿巴斯山」、法學的「三德」。
　　聖禮的辯論這幅壁畫，拉斐爾將之切割成上下兩部份，上為上帝，
耶穌，鴿子，施洗約翰，馬利亞與使徒們，中間為翻開福音書的小天使，
下為爭論彌撒聖體的聖徒們，內有多明我，方濟各，托馬斯阿奎那，但丁等。
還有四位制訂教義的教會之父哲羅姆、格里戈利、阿甫羅西、奧古斯丁。
　　拉斐爾透過不同時間中人物的匯集，表達出神學與教義之成形，
是在歷史中、在各種賢者的參與中匯集而出的智慧，它們包括研究聖經、
思想、禱告、信仰實踐與爭辯的種種過程。而這整個歷史過程，上帝都有參與。
　　「聖禮的辯論」正對面就是「雅典學院」。 兩畫對稱，用以表明
「啟示的真理」（神學教義）與「理性探求真理」（哲學）的平衡。
　　「雅典學院」這幅畫中，拉斐爾把不同時期的人全都集中在一個空間，
古希臘羅馬和當代義大利五十多位哲學家藝術家科學家薈萃一堂，
表現自己篤信人類智慧的和諧、並對人類智慧的讚美。
　　這麼多哲學家集中於一畫面，拉斐爾很聰慧的把不同人物，按其
個別的思想特點，以最易讓人理解和感覺的方法繪畫出來。
　　在畫中廳堂右邊有雕像智慧女神雅典娜、左邊是文藝之神阿波羅。
　　最中央是柏拉圖（腋下夾「蒂邁烏斯篇」手指天），亞里士多德（一手
拿倫理學一手指前）。這是古希臘唯心和唯物之爭。（拉斐爾把柏拉圖
繪成達文西的臉，以表達他對達文西的敬重。
　　圖中還出現的學者有畢達哥拉斯、伊比鳩魯、赫拉克立特（他是西方
最早提出「樸素辯證法」和「唯物論」的卓越代表）、古希臘犬儒學派
哲學家迪奧基尼、蘇格拉底、亞歷山大、斯多葛派哲學家芝諾、歐基里得、
托勒密、然後拉斐爾也把自己潛藏進畫中，用以表達他渴望走進這人文薈萃
的場所，參與進神聖的知識殿堂—從數學到音樂到哲學到科學—一切的一切
都是如此和諧，如此神聖、如此有秩序。
　　光從神學、與哲學的主題，我們便發現，這就是一貫的拉斐爾作風，
一如他的聖母像，他透過神學、哲學壁畫，表現出他和諧與理想的人文主義特質。
　　第三面牆主題是詩學。拉斐爾畫「帕拿巴斯山」，以藝術文學保護
神阿波羅為中心，環繞他的為分管文學、藝術、科學的九位文藝女神和古今詩人。
　　最後一面牆法學，拉斐爾畫「三德像」，三德包括真理『女人看鏡子』、
權力『腳伏獅子，手拿代表法律的樹枝』、節制『手拿繩索看天』）
　　另外，窗戶兩側壁畫是「皇帝查士丁尼頒佈法典」和
「教皇格里戈利頒佈教令」，拉斐爾藉此表明政權與教權應當是平等的，
不同的是一個管世俗、一個管教會。這再一次顯明拉斐爾人文主義的特質。


3.西斯汀聖母與主顯聖容 ── 上主悲憐我們的苦難

　　很多繪畫賞析者都認為拉斐爾過於快活。他比之達文西、與米開朗基羅，
很年輕就解決了內心的衝突，因此很少流露那超人的力量來推動偉大的靈魂。
他的畫作藝巧技精，卻不是深的感情或信念之作。
　　他順應教皇需求，也能討教皇歡欣，歡愉的擺動在聖母與情婦之間，
調和異教與基督教信仰，他不曾深入探究人生或信念的神秘性和衝突感，
他只要人生的情慾和歡樂、美的創造和擁有、朋友與情人的忠誠。他帶給
我們寧靜，不提出問題、不製造疑慮、不製造恐懼，
他不會在理智與情感間衝突、或軀體與靈魂間矛盾，他所見都是對立的協調。
他的藝術將一切都理想化，宗教、女人、音樂、哲學、歷史、甚至戰爭，
他自己的一生也太順遂幸福。

　　這樣的評論是否完全正確呢？

　　拉斐爾晚期繪畫透露些許不同於過去風格的端倪。
　　其一是他的西斯汀聖母（畫中有教皇西斯丁二世而得名）。
西斯汀聖母不同於過去天倫之樂型的聖母像，拉斐爾讓西斯丁聖母緩緩向人走來。
　　為了使祭壇上的聖母有向人移動的感覺拉斐爾使其畫作平視點有三條
（小天使、聖徒、聖母各成一平視點），
因此觀賞者越向畫走近，聖母便越向人走來。此外，還放棄一般的遠近法，
使畫中人與人之間的距離很模糊，似虛若實，又在金字塔穩定構圖中，
加上橢圓形的運動旋律（透過衣裳皺折和色彩安排）。
　　這種棄文藝復興最重要的形式，以表現出聖母不僅只是絕對美的觀念、
更是可以讓人親近依靠的聖母，是可以在她身上哀哭的聖母，
這意味著什麼呢？
　　我們再看他最後一幅作品。這幅作品據說拉斐爾要求臨死前置其床尾
好讓他可以看著過世。可以說是畫家的臨終遺言。
　　作品的主題是「主顯聖容」，這是描述基督曾經顯其上帝之子的榮美。
拉斐爾在基督榮耀的身側，畫下親賭此景的兩位門徒，但是，畫下方卻又
畫了人世間的騷亂：妓女罪犯、癱子病患、癲癇患者....，他們都把手指向
或臉仰望著耶穌，對他們而言，主顯聖容，不只
是一個歷史故事，而是他們生命當中翹首企盼、時時渴望的迫切需要。


4.晚期作品的醞意 ── 不可言傳的神秘體驗

　　為何拉斐爾到晚年，從和諧、愉悅、平衡、包容理性感性知識信仰
的恢弘中，走向對悲憐苦難者的描繪？繪畫主題也從美，走向苦難中的盼望？
甚至導致藝術史分期，，把拉斐爾晚期作品歸於另一時代的啟蒙。
　　殊不論這種繪畫風格的轉變對繪畫史分期的意義，
就算繪畫風格再有轉變，它也仍是拉斐爾式的，但不可否認的，
從繪畫主題可看出拉斐爾走向另一種神秘體驗。
這是拉斐爾的不可言傳的神秘體驗。
　　因此，說拉斐爾不提出問題、不會在理智與情感間衝突、或軀體與靈魂間
矛盾，他所見都是協調....。這樣的說法不完全公平，寧可說，拉斐爾處理過
衝突矛盾與靈魂的掙扎，
最後他把解決者置於走入苦難世界的基督與聖母。
因為是不可言傳的神秘體驗，所以透過繪畫，留下他的臨終遺言吧！？





米開朗基羅的宗教心靈與神秘體驗
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　　米開朗基羅一樣是集雕刻家、詩人、藝術家於一身的典型文藝復興時代
的人文主義者。
　　他比達文西、拉斐爾都多了太多的衝突與矛盾。
一方面他支持佛羅倫斯走向市民社會
；但他的藝術支持者，卻被迫是屢屢破壞市民社會的教皇。
一方面，他受薩佛納羅拉（自由傳教者，曾短暫主持彿羅倫斯市政，
典型清教徒思想，可算是中世紀思想的殘存者）的信仰影響；
但他骨子裡卻有藝術家熱愛生命、自由的信念。
一方面他愛佛羅倫斯；但他最重要的藝術作品，卻都是出自羅馬。
他老是覺得有人要迫害他毒死他、相信自己一定活不久；
但他卻是文藝復興三巨匠中，活的最久的，共活了89歲。
　　當勞孔父子雕刻（BC200-50）於1506挖出時，米開朗基羅親臨現場觀賞。
這個企圖拯救特洛伊城而洩密、被諸神懲罰讓大蛇咬死的孔勞父子悲劇，
不知名的雕刻家將之雕刻的十分傳神，
從面目表情、到肌肉肢體的掙扎，全呈現出劇烈之痛苦與恐懼。
　　米開朗基羅深受這雕刻作品的震撼，而他早期的藝術作品，
的確充滿與上帝搏鬥的意志。
米開朗基羅對信仰的理解，從上帝與基督的嚴厲審判毀滅，走向基督為
世界之苦罪所負的刑罰受難，
米開朗基羅的心境也從反抗爭辯，走向基督必須如此受難的哀傷。
　　上帝的嚴厲面，已轉成上帝的悲憫之愛。
　　為何會在晚期出現這樣的轉變？這就是米開朗基羅不可言傳的神秘體驗了。

後註：米開朗基羅的詩創作

　　多半的人都知道米開朗基羅是個雕刻家繪畫家，
卻比較少人知道米開朗基羅也寫詩。

有兩首米開朗機羅的詩，透露出晚年神秘體驗的訊息。



之一（第六十八首）

出生以來，就將美當作生涯的信念導引
它是我雕塑繪畫的亮光和鏡子
如有人不作是想，則就大大錯誤
依靠著美，我創作的眼睛遂被帶到高處
有些魯愚的判斷將美降級為感官
也的確動人並使健康的心靈樂如天堂
但他們應知其劣質難使人進入神聖之境
如同意欲提昇自己、卻無美德支撐之徒然

之二（第九十八首節錄）

（詩前段比喻自己的一生如在狂濤中的破舟）
（對藝術是否能成為終極意義有所懷疑）

我以往那空洞而快樂的藝術之愛將如何？
當肉體及靈魂的雙死漸進
前者我已確信，後者乃是惘惘的威脅
無論繪畫或雕塑皆不再能讓我靈魂安寧
期盼著十字架的神聖之愛
以祂張開的雙臂擁我入懷


　　這兩首不同時期的詩作，多少可以成為米開朗基羅晚期
藝術風格變化的心情紀錄！





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藝術的領域阿 真的很廣泛
對於畫作的解讀關於畫家的思想及經驗都有相當的神祕性呢







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夫兵者不祥之器物或惡之故有道者不處君子居則貴左用兵則貴右兵者不祥之器非君子
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之令而自均始制有名名亦既有夫亦將知止知止可以不殆譬道 Dorm45.NHCTC.edu.tw海