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作者: awendy (蘇菲亞&mayday阿信) 看板: P_a_wendy
標題: 文藝復興三巨匠
時間: Tue Dec 14 12:29:05 2004
＊宗教變成政治的時代
文藝復興三巨匠 ── 達文西、拉斐爾、米開朗基羅出現的年代，
正是西方世界面臨精神危機的嚴重關頭。
漫長一千年歷史中最重要的精神核心基督教信仰、
以及在歷史中逐漸統攬政治大權的 宗教領袖、宗教體制，
都面臨從外部來、從內部自身主動生發的挑戰與質疑。
這種危機，絕對跟宗教領導者在政治權勢上、道德上的腐化有關，
而十字軍東征，顯然不僅沒 有蔚為宗教復興，反而造成理想主義者
大量的死亡 ── 不管是精神上的、或肉體上的死亡。此外
黑死病一百年間在歐陸無法抑止的席捲，造成三分之一的人口消逝....，
更使朝不知有夕的人心惶 惶不安。
因此，在文藝復興三巨匠出生之前的一百年間，大致是如下的景觀：
宗教界的權勢腐化與道德混亂：包括有三個教皇同時說自己是上帝所委派。
十字軍東征後遺症 ── 狂熱基要宗教主義。
這後遺症造成異端裁判所的不停處決其他宗教信仰者諸如猶太教或
回教徒、或企圖改革教會弊病的理想者、或無辜的百姓。
神秘主義浪潮。很多人都冀望透過祈禱與上帝產生直接的認識、
以瞭解祂的心意。（這多少跟對教會體制的不信任、對教會宣講信息的
疑惑與不滿足感有關。）
強調道德與靈性的秘密結社興起。最有名的算是直接影響後來的
「兄弟共濟會」的組織的秘密結社。
因戰爭與黑死病，產生強烈的「末世到了」的陰影，因此在藝術上到處
可發現「死亡之舞」。
與「末世臨近」有密切關係的，就是出現「鞭笞派」，他們用皮鞭互相
抽打，直到遍體鱗傷、鮮血四濺。
遊走四處宣講道理的傳道者很多，他們以其警世與勸勉，
吸引非常多跟隨者。但這樣的傳道者，
並不隸屬於教會體制，甚至對教會造成威脅。
正規教會組織下的教士們，道德淪喪不學無術者比比皆是。
開始有人企圖從聖經中找出教義根基，以駁斥現在的教會狀況，
譬如約翰•威克里夫、約翰•胡斯等。
＊豐富人性與歡愉人生都被壓抑的時代
這一切景觀中所蘊含的精神危機，隱伏著，然後透過希臘羅馬古典文明
的再發現，便漸漸引爆開來。
文藝復興的眾參與者，被冠以人文主義（humanities），這個字的
含意中，是有著「人性」的定義。我們會發現，這是對中世紀以來直到
文藝復興前出現的精神危機的一大反撲。
文化本身呈現的是集體人群的精神活動，當文化因壓抑、或過分高抬
某種觀點，導致強烈失衡而出現危機時，文化便會擺向另一端。
這在文化思想史中例子多的不勝枚舉。
整個中世紀，一直強調末世審判並死後的世界，活著的人生一直被
壓抑著刻苦著，完全不鼓勵歡樂，過分強調靈與精神，對肉體的極度貶抑，
這一切都使人性與生命的歡愉、親情愛情的禮讚不被重視。而文藝復興，
恰好就是透過一個古典文藝的再發現中，把這被否認掉、卻真實存在
的人性與生命的本質復燃起來。
繪畫雕刻界一開始的文藝復興，是企圖透過希臘羅馬雕刻作品的
發現研究，找到一種可以描述真實空間與真實肉身的方法。這段時間，
再沒有比形式的突破更讓人興奮的了。這就是為什麼喬托繪出的人體
有重量感、馬撒其奧畫出教堂祭壇的深遠空間，會讓那麼多畫家如此
興奮，像朝聖者般，紛紛前往觀察研究。
達文西、拉斐爾、米開朗基羅所在的時代，正是文藝復興發展到顛峰
之刻，形式的一再突破，已經使當時代人準確描繪人體與空間，
不再有太大的困難。
可是，人文主義者所著重的「人性」的表達，是遠比「形式表現」
要寬廣深遠的多的。達文西、拉斐爾、米開朗基羅之所以把文藝復興推向
高峰，正是因為他們善用已發展出來的形式技法，
表達人性與他們對人生的理解。這正是他們之所以偉大的原因，
但也因此，他們把文藝復興推向尾端，預備著另一個藝術時代的開啟。
＊達文西的宗教心靈與神秘體驗
達文西不只是藝術家而已。現今我們很難想像，
竟然有一個藝術家同時集藝術、科學、文學、詩、音樂、哲學、工程師
和發明家於一身。
這個左撇子寫字歪歪倒倒很難辨識，其實根據後人揣想，
這種潦草字體，有可能是要遮掩自己在科學上的新發現，讓這些新發現能
被記錄下來，又不會因此被視為異端危及自己的生命。後人在其筆記中
辨識出「太陽是不動的」的記錄。這新發現，讓後來的哥白尼伽利略
惹上不知多少的麻煩，而達文西早就發現，也隱藏的記錄下來了。
以達文西這種科學背景，當然他會使人體、空間、大氣與地質的繪畫
出奇制勝。後人在其「岩石中的聖母」畫中對岩石的刻畫之精準，
沒有不讚嘆稱奇的。
但是在這樣的精神危機的時代，一個人文主義者、一個科學家，
要如何調和其宗教精神與科學精神呢。
我們會發現，達文西在其繪畫中的確暴露出他個人的信仰危機。
1.賢士朝聖 ── 懷疑、勉強的相信
達文西畫「賢士朝聖」這幅畫時，他三十歲，就繪畫分期而言，
算是他早期的作品。
在這幅未完成的繪畫中，我們會發現他充分發揮他醫學科學
上的研究，借助姿態、動作和手勢來表現人物的內心世界。
是怎樣的內心世界呢？
「賢士來朝」，原本是東方三博士隨一顆奇異的星的引導，
去朝拜耶穌的故事。傳統畫法都一定有馬廄。達文西非但沒有畫出傳統
的馬舍馬廄，反而出現宏偉的建築、遼闊的原野與兵馬的騷動。
光就這背景，達文西把三博士朝聖「現代化」了，觀畫者將會很容易感受
到，「賢士朝聖」的故事是發生於此時此地，而不是遠古一千多年前的歷史。
達文西畫出一個年輕人對老人的特性和表情的深刻理解，
但他更意欲表達的，是哲學家面對聖嬰時的懷疑與沈思，並勉強的虔信。
在這些哲學家外圍，男男女女共五十人，都宛如飢渴的尋找
生命意義和世界之光似的，參與進這個朝聖行動中。
顯然達文西是將自己面對耶穌降世這劃時代事件的內心懷疑與
信心危機，透過繪畫表達出來。
達文西對他藝術作品的要求完美，不僅使他心情經常憂鬱而沮喪，
更糟的是常使他畫作無法完成，加上他一直研究新的繪畫技法，
有時候反而導致他畫作快速剝落。
也因此，他留下的作品比米開朗基羅和達文西都少很多。
2.最後晚餐 ── 不知該如何畫基督的臉
當達文西畫他有名的「最後晚餐」壁畫時，年 45 歲。
其實起草圖，達文西至少用了二十年的時間，
真正開始繪畫，則用了三年時間。
這麼長久的時間，達文西到底在思索什麼？
達文西在思索當耶穌說「你們之中有一個人要出賣我」這句話時，
大家的反應。在七嘴八舌、議論紛紛之際，這幅畫顯露出最多的心靈深處的靈魂。
光看手姿的多樣化：
巴多羅買雙手按桌，小雅各和安得列的手呈現懷疑，
彼得轉身時手握餐刀，猶大捏緊的手中握住賞錢，約翰清白的手，
耶穌攤開的手，多馬豎指發問，大雅各張開雙臂，像在進行辯解，
非利捫心自問表白的手勢，馬太、西門和達太相互問詢，顯的無辜的手伸向基督。
對達文西而言，最難的是出賣者猶大與基督的表情。
達文西為了找到猶大的靈感，街頭巷尾到處觀察市井小民與無賴、
流浪漢，最後達文西說，12門徒已用盡靈感，不知如何描繪耶穌。
的確，跟12門徒相比，耶穌的確畫的最不出色，我們只知道
達文西企圖將基督畫成悲傷與順服、而非英雄的模樣。
「最後晚餐」這幅畫有幾個特點，譬如所有人物全沒有聖光，
強調現實生活、普普通通的人。連耶穌頭上都沒有聖光，達文西僅只用透視法，
讓耶穌成為中心，用窗口之光取代聖光，並使猶大背光置身黑暗中。
猶大也不像傳統般與耶穌眾門徒分開，而是放在眾人之中
，甚至靠近耶穌，以使主題更戲劇性：我身邊的人要賣我。
因此我們可以據以判斷，達文西透過這幅畫，其實就是要發揮文藝復興
時代最重要的、據以反叛前時代的主題「人生與人性」。
而達文西的困境，也在於他這人文主義的特質。既為神子、又為人
的耶穌，該如何表達？
哥德時期，也就是文藝復興初期，畫家們仍受中古繪畫觀念的影響，
將耶穌與馬利亞描繪的只有其神性，其人性特質包括痛苦、哀傷、驚懼....
全淡化到難以察覺，甚至肉體都輕飄飄彷彿是個靈體。
而文藝復興晚期，卻出現完全相反的狀況，將耶穌的人性特質凸顯
到難以察覺祂還是神的兒子。
這狀況到經歷宗教革命的荷蘭畫家布勒哲爾，已經是完全否認耶穌
的身為神子的特質了。
3.蒙娜麗莎 ── 美、神秘、無法掌握的自然
達文西晚期畫作，最有名的就是「蒙娜麗莎」了。
達文西晚期作品，都是透過微笑傳達某種神秘體驗，
這在伴其過世的三幅重要晚期畫作「蒙娜麗莎」、「聖母聖嬰和聖安妮」、
「施洗約翰」都具有這種特點。
為何我們說是「神秘體驗」呢？
我們來看「蒙娜麗沙」這幅畫。
達文西巧妙運用透視學原理，讓背景透視不一致，左低右高。
因此，從左到右看畫，人會漸漸下降，從右到左看畫，人會漸漸上昇。
視角變換，畫面會變動，使人捉摸不定。
這正是「蒙娜麗沙」成為羅浮宮鎮寶名作的主因。
「蒙娜麗沙」看起來絕不僅只是個微笑的女人，在這微笑背後，
有某種不能掌握的神秘性，是一種美，卻是無法掌握之美。
是一種自然，卻是無法掌握的自然。
其實達文西開始畫「蒙娜麗沙」這段時期，已對繪畫漸漸厭煩，
他寧願花時間從事幾何學。而從達文西跟人書信往返中，我們也發現這個
熱愛科學的學者，其宗教信仰很自然的趨向神秘的泛靈主義，
神就是大自然與自然法。
這好像也是很多熱愛科學的人會走向的宗教信仰模式。
我們在二十世紀末，會很有趣的發現，這樣的神秘體驗與大自然法就是神的泛靈
宗教模式，仍存在很多人的心中。
這正是「蒙娜麗莎」微笑背後的深刻含意。
4.臨終之際的轉變 ── 不可言傳的神秘體驗
達文西最後幾年是在法國度過的，臨終之際，很奇怪的，
那種「賢士朝聖」與「最後晚餐」中呈現的對生命的熱愛與對信仰的懷疑，
竟被宗教的希望所取代，他死時要求所有的宗教儀式一樣不可少。
這種從人文主義走向宗教虔敬，從對耶穌的懷疑、對大自然的神秘體驗
走向宗教的救贖轉變，應當跟臨終之際的死亡思索有關了。
透過死觀照生、和透過生觀照生，竟產生這麼大的宗教轉變，
這應當是比「蒙娜麗莎」微笑更加神秘不可言傳了！
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The j☉urney is every thing☆
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夫兵者不祥之器物或惡之故有道者不處君子居則貴左用兵則貴右兵者不祥之器非君子
之器不得已BBS telnet://bbs.wretch.cc 開個人板 超快 不用連署不可得志於天下
矣吉事尚左凶事尚右偏將軍居左上將軍居右言以喪禮處之殺人之眾以哀悲泣之戰勝以
喪禮處之道常無名樸雖小天下莫能臣侯王若能守之萬物將自賓天地相合以降甘露民莫
之令而自均始制有名名亦既有夫亦將知止知止可以不殆譬道 Dorm45.NHCTC.edu.tw海
標題: 文藝復興三巨匠
時間: Tue Dec 14 12:29:05 2004
＊宗教變成政治的時代
文藝復興三巨匠 ── 達文西、拉斐爾、米開朗基羅出現的年代，
正是西方世界面臨精神危機的嚴重關頭。
漫長一千年歷史中最重要的精神核心基督教信仰、
以及在歷史中逐漸統攬政治大權的 宗教領袖、宗教體制，
都面臨從外部來、從內部自身主動生發的挑戰與質疑。
這種危機，絕對跟宗教領導者在政治權勢上、道德上的腐化有關，
而十字軍東征，顯然不僅沒 有蔚為宗教復興，反而造成理想主義者
大量的死亡 ── 不管是精神上的、或肉體上的死亡。此外
黑死病一百年間在歐陸無法抑止的席捲，造成三分之一的人口消逝....，
更使朝不知有夕的人心惶 惶不安。
因此，在文藝復興三巨匠出生之前的一百年間，大致是如下的景觀：
宗教界的權勢腐化與道德混亂：包括有三個教皇同時說自己是上帝所委派。
十字軍東征後遺症 ── 狂熱基要宗教主義。
這後遺症造成異端裁判所的不停處決其他宗教信仰者諸如猶太教或
回教徒、或企圖改革教會弊病的理想者、或無辜的百姓。
神秘主義浪潮。很多人都冀望透過祈禱與上帝產生直接的認識、
以瞭解祂的心意。（這多少跟對教會體制的不信任、對教會宣講信息的
疑惑與不滿足感有關。）
強調道德與靈性的秘密結社興起。最有名的算是直接影響後來的
「兄弟共濟會」的組織的秘密結社。
因戰爭與黑死病，產生強烈的「末世到了」的陰影，因此在藝術上到處
可發現「死亡之舞」。
與「末世臨近」有密切關係的，就是出現「鞭笞派」，他們用皮鞭互相
抽打，直到遍體鱗傷、鮮血四濺。
遊走四處宣講道理的傳道者很多，他們以其警世與勸勉，
吸引非常多跟隨者。但這樣的傳道者，
並不隸屬於教會體制，甚至對教會造成威脅。
正規教會組織下的教士們，道德淪喪不學無術者比比皆是。
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譬如約翰•威克里夫、約翰•胡斯等。
＊豐富人性與歡愉人生都被壓抑的時代
這一切景觀中所蘊含的精神危機，隱伏著，然後透過希臘羅馬古典文明
的再發現，便漸漸引爆開來。
文藝復興的眾參與者，被冠以人文主義（humanities），這個字的
含意中，是有著「人性」的定義。我們會發現，這是對中世紀以來直到
文藝復興前出現的精神危機的一大反撲。
文化本身呈現的是集體人群的精神活動，當文化因壓抑、或過分高抬
某種觀點，導致強烈失衡而出現危機時，文化便會擺向另一端。
這在文化思想史中例子多的不勝枚舉。
整個中世紀，一直強調末世審判並死後的世界，活著的人生一直被
壓抑著刻苦著，完全不鼓勵歡樂，過分強調靈與精神，對肉體的極度貶抑，
這一切都使人性與生命的歡愉、親情愛情的禮讚不被重視。而文藝復興，
恰好就是透過一個古典文藝的再發現中，把這被否認掉、卻真實存在
的人性與生命的本質復燃起來。
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發現研究，找到一種可以描述真實空間與真實肉身的方法。這段時間，
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之刻，形式的一再突破，已經使當時代人準確描繪人體與空間，
不再有太大的困難。
可是，人文主義者所著重的「人性」的表達，是遠比「形式表現」
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高峰，正是因為他們善用已發展出來的形式技法，
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但也因此，他們把文藝復興推向尾端，預備著另一個藝術時代的開啟。
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達文西不只是藝術家而已。現今我們很難想像，
竟然有一個藝術家同時集藝術、科學、文學、詩、音樂、哲學、工程師
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但是在這樣的精神危機的時代，一個人文主義者、一個科學家，
要如何調和其宗教精神與科學精神呢。
我們會發現，達文西在其繪畫中的確暴露出他個人的信仰危機。
1.賢士朝聖 ── 懷疑、勉強的相信
達文西畫「賢士朝聖」這幅畫時，他三十歲，就繪畫分期而言，
算是他早期的作品。
在這幅未完成的繪畫中，我們會發現他充分發揮他醫學科學
上的研究，借助姿態、動作和手勢來表現人物的內心世界。
是怎樣的內心世界呢？
「賢士來朝」，原本是東方三博士隨一顆奇異的星的引導，
去朝拜耶穌的故事。傳統畫法都一定有馬廄。達文西非但沒有畫出傳統
的馬舍馬廄，反而出現宏偉的建築、遼闊的原野與兵馬的騷動。
光就這背景，達文西把三博士朝聖「現代化」了，觀畫者將會很容易感受
到，「賢士朝聖」的故事是發生於此時此地，而不是遠古一千多年前的歷史。
達文西畫出一個年輕人對老人的特性和表情的深刻理解，
但他更意欲表達的，是哲學家面對聖嬰時的懷疑與沈思，並勉強的虔信。
在這些哲學家外圍，男男女女共五十人，都宛如飢渴的尋找
生命意義和世界之光似的，參與進這個朝聖行動中。
顯然達文西是將自己面對耶穌降世這劃時代事件的內心懷疑與
信心危機，透過繪畫表達出來。
達文西對他藝術作品的要求完美，不僅使他心情經常憂鬱而沮喪，
更糟的是常使他畫作無法完成，加上他一直研究新的繪畫技法，
有時候反而導致他畫作快速剝落。
也因此，他留下的作品比米開朗基羅和達文西都少很多。
2.最後晚餐 ── 不知該如何畫基督的臉
當達文西畫他有名的「最後晚餐」壁畫時，年 45 歲。
其實起草圖，達文西至少用了二十年的時間，
真正開始繪畫，則用了三年時間。
這麼長久的時間，達文西到底在思索什麼？
達文西在思索當耶穌說「你們之中有一個人要出賣我」這句話時，
大家的反應。在七嘴八舌、議論紛紛之際，這幅畫顯露出最多的心靈深處的靈魂。
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彼得轉身時手握餐刀，猶大捏緊的手中握住賞錢，約翰清白的手，
耶穌攤開的手，多馬豎指發問，大雅各張開雙臂，像在進行辯解，
非利捫心自問表白的手勢，馬太、西門和達太相互問詢，顯的無辜的手伸向基督。
對達文西而言，最難的是出賣者猶大與基督的表情。
達文西為了找到猶大的靈感，街頭巷尾到處觀察市井小民與無賴、
流浪漢，最後達文西說，12門徒已用盡靈感，不知如何描繪耶穌。
的確，跟12門徒相比，耶穌的確畫的最不出色，我們只知道
達文西企圖將基督畫成悲傷與順服、而非英雄的模樣。
「最後晚餐」這幅畫有幾個特點，譬如所有人物全沒有聖光，
強調現實生活、普普通通的人。連耶穌頭上都沒有聖光，達文西僅只用透視法，
讓耶穌成為中心，用窗口之光取代聖光，並使猶大背光置身黑暗中。
猶大也不像傳統般與耶穌眾門徒分開，而是放在眾人之中
，甚至靠近耶穌，以使主題更戲劇性：我身邊的人要賣我。
因此我們可以據以判斷，達文西透過這幅畫，其實就是要發揮文藝復興
時代最重要的、據以反叛前時代的主題「人生與人性」。
而達文西的困境，也在於他這人文主義的特質。既為神子、又為人
的耶穌，該如何表達？
哥德時期，也就是文藝復興初期，畫家們仍受中古繪畫觀念的影響，
將耶穌與馬利亞描繪的只有其神性，其人性特質包括痛苦、哀傷、驚懼....
全淡化到難以察覺，甚至肉體都輕飄飄彷彿是個靈體。
而文藝復興晚期，卻出現完全相反的狀況，將耶穌的人性特質凸顯
到難以察覺祂還是神的兒子。
這狀況到經歷宗教革命的荷蘭畫家布勒哲爾，已經是完全否認耶穌
的身為神子的特質了。
3.蒙娜麗莎 ── 美、神秘、無法掌握的自然
達文西晚期畫作，最有名的就是「蒙娜麗莎」了。
達文西晚期作品，都是透過微笑傳達某種神秘體驗，
這在伴其過世的三幅重要晚期畫作「蒙娜麗莎」、「聖母聖嬰和聖安妮」、
「施洗約翰」都具有這種特點。
為何我們說是「神秘體驗」呢？
我們來看「蒙娜麗沙」這幅畫。
達文西巧妙運用透視學原理，讓背景透視不一致，左低右高。
因此，從左到右看畫，人會漸漸下降，從右到左看畫，人會漸漸上昇。
視角變換，畫面會變動，使人捉摸不定。
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「蒙娜麗沙」看起來絕不僅只是個微笑的女人，在這微笑背後，
有某種不能掌握的神秘性，是一種美，卻是無法掌握之美。
是一種自然，卻是無法掌握的自然。
其實達文西開始畫「蒙娜麗沙」這段時期，已對繪畫漸漸厭煩，
他寧願花時間從事幾何學。而從達文西跟人書信往返中，我們也發現這個
熱愛科學的學者，其宗教信仰很自然的趨向神秘的泛靈主義，
神就是大自然與自然法。
這好像也是很多熱愛科學的人會走向的宗教信仰模式。
我們在二十世紀末，會很有趣的發現，這樣的神秘體驗與大自然法就是神的泛靈
宗教模式，仍存在很多人的心中。
這正是「蒙娜麗莎」微笑背後的深刻含意。
4.臨終之際的轉變 ── 不可言傳的神秘體驗
達文西最後幾年是在法國度過的，臨終之際，很奇怪的，
那種「賢士朝聖」與「最後晚餐」中呈現的對生命的熱愛與對信仰的懷疑，
竟被宗教的希望所取代，他死時要求所有的宗教儀式一樣不可少。
這種從人文主義走向宗教虔敬，從對耶穌的懷疑、對大自然的神秘體驗
走向宗教的救贖轉變，應當跟臨終之際的死亡思索有關了。
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