作者: awendy (liberal) 看板: P_a_wendy
標題: 淺談「哲學」之意義
時間: Sun Apr 16 14:42:23 2006


一、前言

「哲學」一詞是我們常見常用卻又非常陌生的名詞,一般人除了不明瞭「哲學」
之意義外,甚至誤認哲學即是相命卜卦之學,不然亦認為哲學是一門艱澀難懂
而且充滿神秘色彩的學科,因此,哲學系的教授,學生們亦遭池魚之殃,被認
為只有怪人才會學這些奇怪的東西,甚至戲稱哲學家是坐在椅子上對著桌子發呆
的人,或謂哲學是以大家不懂的話,來說明本來已懂的事,結果弄得大家什麼都
不懂。實則不然,隔行如隔山,每一門學科皆有其探討之範疇,只要按部就班由
淺入深,哲學與經濟學、歷史學等學科一樣的容易懂,人們往往受其「盛名」之
阻嚇,誤其為「凡人」所不能了解之學科。

幾千年來多少的哲學家不斷地於哲學之園地內耕耘,然而哲學卻一直沒有一個
公認的定義,人言人殊,各家說法不一,如莊子所云:「是其所是,非其所非。」
因此造成人們很大的疑惑,到底哲學是什麼?筆者亦不敢妄下定義,只能嘗試
著「描繪」哲學的大致形象。

筆者在本文中,將嘗試以最通俗的文辭談哲學之意義,儘量避免術語,以期同學
們皆能了解,而不致於弄得大家什麼都不懂。


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二、由字源看「哲學」

中文裡原文「哲學」一詞,初乃是日本人西周譯西方Philosophy之為「哲學」,
後為現代中國人所習用。西文中的Philosophy是從希臘文來的,原是Philia與
Sophia二字之結合,Philia為愛,Sophia為智,由字源解釋,哲學乃是愛好智慧
之學。希臘哲學家蘇格拉底因為不滿當時詭辯派學者自稱為(智者)Sophists,乃
自稱Philosopher(愛智者,今則指哲學家),而後才有Philosophy一詞。蘇格拉底
之所以自稱為愛智者,是因為他能時時自認無知,他曾說:「我所唯一知道的
事情是:我什麼都不知道。」(The only thing I know is : I know noting)。
由此可知,西方傳統所謂哲學家,一直涵有「自認無知,或時時懷疑他人與自己
之所知,但熱愛探求真知。」(註一)筆者認為愛好智慧、追求智慧的確是哲學的
真精神。


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三、澄清「哲學」的歧義

目前哲學這個名詞,經常是指任何事物之原理或理論,因此你可聽到飲酒哲學、
廣告哲學、賺錢哲學等名詞,記得前些日子,美國職業籃壇巨星張伯倫先生來臺
時,記者在電視訪問中曾請張伯倫先談他的籃球哲學,其實這些被冠以哲學之名
詞與哲學家的思想毫無關係。

一個心智成熟、人生體驗較豐富的人,皆有其人生觀、處世之道做為行為之引導
,我們若放寬哲學一詞的意義的尺度,稱之為「xx人之哲學」亦無不可,然若
依學術上之尺度則不能冠以哲學之名了。嚴格來講,能成一家之言而自立門戶者
,自有其獨特之見解,必有精細的論證、有完整的系統,其範疇必須涵蓋人生與
宇宙的幾個重要問題。哲學與一般人的人生觀的區別,正如聲樂家與普通人的區
別,一般人當情之所至,難免要哼上兩句,然而聲樂家之歌唱,因其專門技術,
自然不同於一般人之歌唱。


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四、哲學的主要課題

哲學研究園地的劃分,亦如同哲學的定義一樣,眾說紛紜,莫衷一是,本節所指
出之內容則是受多數哲學家重視的課題。

甲.方法論(Methodology)

在此課題中哲學家所關心的是:哲學當用什麼方法或那些方法?本文只簡單的介
紹邏輯、演繹法、歸納法,其他較複雜難懂之方法則不作介紹。如:直覺法、笛
卡兒的澈底懷疑法、康德的先驗哲學等。

A、邏輯:每一種出於理性的思想都要用邏輯方法(理則學),這是哲學的基本
工具。邏輯所研究的是人類思考、推理的正確方法。人必需有正確的思考方法,
才能由已知而正確的推論出新知,更可避免許多不必要的錯誤。

B、演繹法(Deduction):演繹法就是由普遍原則而推論出個別具體的事實。   
例如:
所有靜修女中的學生都是好學生(這是一個普遍命題。)   張三是靜修女中的
學生。   所以,張三是好學生。(此亦是邏輯_的三段推論法。)   普遍原則
有如數學中的公理、公式,只要屬於普遍命題所涵蓋的範圍內的個體,即可推論
出必然的結論。

C、歸納法( Induction):歸納法正好與演繹法相反,是經由多次觀察個別、具
體的事例,而推論出一個普遍的原理原則。它的步驟是:觀察,建立一些廣泛的
假設,利用有意安排的試驗或再度的觀察來驗證這些假設。例如:根據多次的觀
察水在適當的氣壓下,加熱至攝氏一百 度則會沸騰,經過一再的試驗,於是歸納
得到此一原理。

乙.形上學(Metaphisics): 形上學可分為三個部門,存有學、宇宙論與自然神學。

A、存有學(Ontology)或譯為本體論

存有學是論「存有」之學(Science of being)世界上的任何物,現在存有以及
未來能存有之物都是存有學研究之對象,但存有學又不研究任何特定或個別物,
譬如:人狗、花草、水火等,更不研究張三、李四、黃狗、菊花等。它所討論的
是所有物的共同點及此共同點所擁有的特性 ,這就是亞里斯多德在其形上學所
說的:「論所有存有物之為存有物及其特性 之學。」(There is a science
which investigates being as being and the attributes which belong to
this in virtue of its own nature)(註一)在此一園地中,討論的是:存有物
的特性 、因果律、第一原理中的矛盾律、同一律、排中律,人是否能找到真理?
真理的標準是什麼?何謂善惡?其本質是什麼?何謂美?等問題皆是其研究課題。

B、宇宙論(Comsmology)

在存有學中探討了所有存有物的共同特性之後,很自然的便進一步探求存有物的
來源問題,即宇宙的最後根源是什麼?是否有宇宙的創造者?或宇宙是偶然發生
的?宇宙是永_的或是短暫的?宇宙的演變是有目的?或是盲目的?這些皆屬宇宙
論的研究範疇。

C、自然神學(Natural Theology)

許多哲學家由存有物的本性,而推知萬物不可能是自己發生的,必有來源,因此
推論有一永_的、絕對的根源──神。而以神的存在、本質及其活動 為研究對象
,在此探討中,可以找到萬有物的秩序全部解釋與適當說明。
形上學是哲學旳基石,哲學家由其形上基礎而發展出其哲學體糸,因之形上學是
各哲學家之起點,亦是哲學派別之分歧點,不同的形上思想自然發展出不同的哲
學思想。例如:老子主張道是萬物之根源,道是無為、無爭,一切均順其自然,
所以人亦當效法道而無欲、無爭。墨子主張「天」是萬物之主宰,亦能賞善罰惡
,所以需順「天意」而行,則需兼愛非攻。
 

丙.認識論(Epistemology)

簡單來說,認識論即是探討人類的「認識」。即我們的理性是否有認識的能力?
我們如何獲得知識?我們獲得的知識是否達到確切性 呢?我們認識能力究竟能
伸展至多遠呢?這些皆是認識論的研究範疇。   
認識論是反省批判我們的認識能力,以尋求知識的有效性,所以認識論是知識
可靠性的基礎。

丁.倫理學(Ethics)

倫理學亦稱為道德哲學,乃是以人類的行為為研究的對象,但是這種行為必需發
於自由意志與屬於個人人格的,其目的是引人走向至善與獲取幸福。它探討:
倫理價值觀、倫理規律、倫理標準、德性 行為、良心、人的基本義務、倫理的
善惡等問題。

倫理學亦可納入價值論之範疇內,但筆者認為其為中國傳統哲學之主要課題,所
以特立一單元討論。

戊.價值論

自古以來,中外思想家都曾關心到生活的價值和價值的生活。什麼是真值得人追
求的目標?或許根本沒有這樣的目標?一般的價值經驗之性 質和效力是怎樣的?
個別真理,如道德上的善、美、宗教信仰及崇拜又是怎樣的?理則學(邏輯)、倫
理學、美學與宗教哲學,就是討論這些價值的,有時稱為「規範科學」(Normative
sciences)。探究價值之整個園地的,就是價值論。(註二)

己.專門論題 許多學術領域的學者,都感覺需要把他們研究用的方法及所得的結
論,加以哲學性 的處理;也就是說,指出該領域與更廣之見地的關係,比如審察
其所用之方法,它的先設條件,它的限度,它對形上學的貢獻,和它對價值的影
響。這樣就有了科學之哲學、歷史哲學、法律哲學、教育哲學,和社會哲學。有
些哲學家也把價值論_的主要科目刊在這_,即理則學、美學,及宗教哲學。其實
,任何一門學問,無論它有多寬或多窄的視野,都可以從哲學觀點去研究(註四)。
此處所討論的各門學科之哲學自是不同於前文所提之籃球哲學。


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五、哲學的定義

本應在文章之首就談哲學之定義,但為了使同學容易了解所以將本節放在哲學
的主要課題之後。

如前文所述,哲學之定義無一定論,在此只舉一個較具傳統性的定義:「人類
以自己理性的自然光輝探究萬物之最後根源或最高原理之學。」(The science
which by the natural light of reason studies the first causes or
highest principles of all things)(註五)

西方傳統哲學非常重視人的理性,亞里斯多德對人的定義是:「人是理性的動物
。」認為人之所以為人,乃因人有理性 。所以傳統哲學強調理性正如自然之光輝
,使人不再是在黑暗中摸索的動物,藉著理性 來獲取真理、真知,得到永恆。

在方法論的範疇中,哲學家研究正確的思考方式──邏輯,以及有效的研究法則
以做為研究之工具,在形上學中研究宇宙的根源,存有物的最高原則;在認識論
中尋找認知的最高原則;在倫理學中探討人類道德的最高原則;在價值論中確立
價值的最高原則,在專門論題中奠定各門學科的研究基礎。


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六、結語

同學讀了上文,心中不免會有一疑問:哲學所談的似乎都是些非常空洞的原理原
則,究竟對實際的生活有何作用?對此問題,筆者不打算由全人類或文化這樣的
觀點著手,只談哲學對個人的影響。

(一)哲學是思想訓練。

邏輯是研究哲學之基本工具,探討的是思考的正確方式,邏輯使人避免許多錯誤
的推論,如邏輯上有個欺負人的推論:   

因為:你爸爸是人。

   我也是人。   

所以:我是你爸爸。

一個未學過邏輯的人,雖明知被人欺負了,卻不能駁之以理。類似這樣似是而非
的錯誤推論很多,往往混淆了人的思考。

西方傳統哲學非常重視思想體系,要求完整、清晰而不前後矛盾的哲學體系,耳
濡目染之下自然形成組織思想體系之習慣,在思想上盡力要求清晰的條理與井然
的秩序。

哲學範疇內的許多問題一直是眾說紛紜,同一問題各持一角度,而有許多不同的
解釋,學哲學則需由其不同之角度而一一去理解,自能有較嚴密而週延的思考。

(二)哲學指導人生。

有神論的哲學。以神為人生的中心,相信神是公義的主宰,賞善罰惡的最後裁判
者,在現世犧牲物質的享受,以「真愛人、全犧牲、常喜樂」的精神,善過一生
。無神論的哲學思想,積極以崇高精神為宗旨,造福人群、服務大眾;以「人過
留名,雁過留聲」的精神,創造人生。消極者以「生不帶來,死不帶去」的精神
,吃喝玩樂,隨遇而安。(註六)

在浩瀚的哲學經典中,或許仍無法為自己找到滿意的人生指南,但卻是我們建立
人生觀的最好參考資料,前車之鑑亦可做為警惕而不致於重蹈覆轍。

哲學不能填飽肚皮,卻是精神上無尚的慰藉。


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七、註解

註一:唐君毅著,哲學概論,第三頁,臺灣學生書局,六十三年五月三版。

註二:曾師仰如著,形上學,第二、三頁,商務書局,六十年初版。

註三:劉俊餘譯,淺學淺論,第十六頁,長春藤,六十二年三月版。

註四:同註三,第十七頁。

註五:Jacques Maritain: An Introduction to Philosophy. P.108.

註六:張振東著:「哲學的使命是指導人生」、「哲學與文化月刊」,六十三年
三月一日出刊。


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八、參考書目

一、「哲學概論」,唐君毅著,臺北,臺灣學生書局,六十三年五月三版。

二、「哲學淺論」,劉俊餘著,臺北,長春藤,六十二年三月版。

三、「哲學概論」,趙師雅博著,臺北中華書局,五十四年三月三版。

四、「哲學講座」,楊榮亭著,臺北,五洲出版社,五十四年十月版。

五、「形上學」,曾師仰如著,商務書局,六十年初版。

六、「認識論」,柴熙著,臺北,商務,六十三年十月版。

七、「哲學邏輯」,柴熙著,臺北,商務,六十一年十月版。

八、「西洋哲學辭典」,項師退結著,臺北,先知出版社,國立編譯館,六十五
年十月初版。

九、An Introduction to Philosophy, J. Maritain.  

載於靜修校刊一00期六十八年十二月出版

 

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The journey is every thing.
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夫兵者不祥之器物或惡之故有道者不處君子居則貴左用兵則貴右兵者不祥之器非君子
之器不得已而用之恬淡為上勝而不美而美之者是樂殺人夫樂殺人者則不可得志於天下
矣吉事尚左凶事尚右偏將軍居左上將軍居右言以喪禮處之殺人之眾以哀悲泣之戰勝以
喪禮處之道常無名樸雖小天下莫能臣侯王若能守之萬物將自賓天地相合以降甘露民莫
之令而自均始制有名名亦既有夫亦將知止知止可以不殆R41133.dorm.nhcue.edu.tw海

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