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作者: awendy (蘇菲亞&mayday阿信) 看板: P_a_wendy
標題: 黑格爾﹙Hegel)
時間: Sun Jan 2 20:35:31 2005

現在來談黑格爾哲學的一個奇妙特色﹐這是他的哲學與柏拉圖或普羅提諾或
斯賓諾莎的哲學的區別。

雖然終極實在是無時間性的﹐而且時間無非是由於我們沒能力看到 “全體”而
產生的一種幻覺﹐可是時間過程卻跟純邏輯的辯證法過程有密切關繫。事實 上﹐
世界歷史一向就是歷經從中國的“純有”﹙關於中國﹐黑格爾除知道有它而外
毫無 所知﹚到“絕對理念”的各範疇而進展的﹐絕對理念看來在普魯士國家
即便沒有完全實 現﹐也接近實現了。根據黑格爾自己的形而上學﹐我不能了解
世界歷史反複辯證法的各 個轉變這一看法有什麼理由﹐然而這卻是他在
《歷史哲學》﹙Philosophy of HisA tor y﹚中所發揮的論點。

這是一個有趣的論點﹐它使人間事務的種種變革獲得了統一性和意 義。
這論點也和其它歷史理論一樣﹐如果要想說來似乎有道理﹐
需要對事實作一些歪曲﹐ 而且相當無知。黑格爾同他以後的馬克思和施朋格勒
一樣﹐這兩樣資格都具備。奇怪的 是﹐一種被說成是
宇宙性的歷程竟然全部發生在我們這個星球上﹐而且大部分是在地中海附近。

並且﹐假若“實在”是無時間性的﹐也沒有任何理由說這歷程後來的部分要比
在前 的部分體現較高的範疇––除非人當真要採取這樣一種褻瀆不敬的假定﹕
宇宙漸漸在學 習黑格爾的哲學。

據黑格爾說﹐時間歷程按倫理和邏輯雙方面的意義來講﹐都是從較不完善到較
完善。 確實﹐這兩種意義在他看來並不是真正區別得開的﹐因為邏輯的完善
性就在於是一個密 致的全體﹐不帶高低不平的邊緣､沒有獨立的部分﹐而
是像人體一樣﹐或者說更像有理性的精神一樣﹐結成一個各部分互相依存
都一同趨向單一目標的有機體﹔這也就構成 倫理的完善性。

引幾段原文可以說明黑格爾的理論﹕

“理念正如同靈魂向導默久堹哄M真正是各民族和世界的領袖﹔而精神﹐
即這位向 導的理性的､必然的意志﹐是世界歷史的種種事件的指導者﹐
而且一向就是。按精神的 這種指導職能來認識精神﹐
便是我們當前的工作的目的。” “哲學為觀照歷史而帶來的唯一思想即
‘理性’這一單純概念﹔即理性是世界的主 宰﹔即世界歷史因而顯示出一種
合理的歷程。
這種信念和洞察在歷史學本身的范圍內是 一個假說。
在哲學領域中﹐它卻不是什麼假說。在哲學堨悗靻G認識證明﹕
理性––這 堣ㄕ狳s宇宙對神的關繫﹐僅只這個名詞就算夠了––
既是˙無˙限˙力˙量也是˙實 ˙體﹔
它自身是一切自然生命和精神生命的˙無˙限˙素˙材與˙無˙限˙形˙式––
即推動該內容的東西。理性是宇宙的˙實˙體。”

“這種‘理念’或‘理性’﹐是˙真˙實､是˙永˙恆､是絕對˙有˙力˙的
存在﹔ 它顯
現在世界中﹐而且在這世界中除它和它的榮耀而外﹐再沒有別的顯現出來––
這便 是如前面所說﹐在哲學中已經證明的､在這堿搷@確證了的論點。”

“知性和自覺意志作用的世界﹐並沒有委給偶然﹐而是必定表現為自知的理念
的樣 子。”


這是“一個恰巧為˙我所知的結果﹐因為我已經詳細考察了全領域。”

所有以上引文都摘自《歷史哲學》的緒論。


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http://www.twbm.com/window/liter/philwest/philw_69.htm


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